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    香篆雾起烟斜横，独坐凭阑，我爱读国文经典。四书之作、老庄之学，先秦思想、汉魏文风，皆是我最爱。读经典是与渊博的智者交谈，读经典更是立于巨人肩膀之上的眺望。

忧 与 爱

高三8班   邱金

昨夜清辉昨夜云，倚望斜阳凭窗，到半夜，无人问津，此时月初静，极目矢天星。

半是忧哀半是欣，泼墨点，啜凉水。应是离人伤花性，离也度春秋，即也伴夏冬。

                                                          ——题记《临江仙》

忧与爱，相伴相生是事物，忧中含爱，爱从忧生；无忧方无爱，无爱怎堪忧？人活一世，总是有所忧之事，那又何妨，这是爱的体现。

天底下有一种职业最受人爱戴，那便是为人父母。“慈母手中线，游子身上衣。”天下游子，身上都牵挂着父母那一缕思念，飞跃万水千山，抵至家中。“欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒，寄与不寄间，妾身千万难。”倘若姚遂将这首《凭阑人》中的“妾身”改作“父母”，不正是天下父母对游子的隐隐担忧吗？儿行千里谋食，吉凶未卜，可否饱暖，欲寄寒衣，又怕寒衣寄去，儿思饱暖不再回乡，这是怎样的一种矛盾。儿行千里母担忧，父母那渐白的青丝便是对儿的一缕又一缕的思念，儿行在外，亦是忧父母，于是便有孔夫子“父母在，不远游，游必有方”之说，父母忧儿，儿忧父母，爱在其中矣。

无忧非仁矣。

孟子道：“人皆有不忍之心、恻隐之心，仁之端也。”而恻隐之心，便是大仁之爱。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”陆游说：“位卑未敢忘忧国。”才成就了千古爱国诗人。“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭？”岳飞的家国之忧，浩气凛然，爱国之心跃然纸上。成就了武穆传奇。张养浩一句“宫阙万间都做了土，兴，百姓苦，亡，百姓苦。”成为千古佳音。

真正的忧，是博爱众生，是齐物。

你有忧的权利，但你切不可为解一己之忧而生他人之忧。

《醒世恒言》里有一个叫勤自励的青年，本以打虎为生，后受高人指点，改邪归正，以护林为业。一日他看到陷阱里有只老虎，便将其救下，放归山林，但转念又想：“人以获虎为利，我却以放虎为仁，我欲获仁而使人失其利，非忠恕之道也。”他人只顾眼前之利，而勤自励却看得更远，忧己及人，可谓大善。

《庄子》中也有这样一段：庄子将不久于人世，弟子愿葬之。庄子说，尸体就放于野外吧，在土之上被禽兽食，在土之下被蝼蚁食，何故重蝼蚁而轻禽兽？忧之全也，爱之全也。

推己及人，《大学》道：“古之欲平治天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心。”所谓正心，便是常怀恻隐之心，忧己及人，心系苍生，忧中是爱，爱由忧生。你看那一份又一份的忧思，便都是爱。

“我从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不往，觉所觉空，空觉其圆，空所空灭，生灭既灭。既灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊性：

一者，上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力。

二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”

观世音在了《楞严经》的这段话，应该可以道尽忧与爱的关系吧。

教师点评：

    作者有较深的文化底蕴，起笔不凡，开篇一首《临江仙》为作者精心雕琢之作，颇具韵味。全篇思想深刻、语言老道、论据丰富，可见儒、道、释三家思想精髓。文章的论述简洁清晰却又鞭辟入里，凸显了忧之于爱的价值以及大忧方显大爱的观点。一气呵成，气势博大，令人痛快淋漓。                                                        （杨莉）